Por el padre Jorge Luis Zarazúa Campa, FMAP
Introducción: cuando la comunión se pone a prueba
La Iglesia vive, no pocas veces, momentos en los que debe decir la verdad con claridad sin renunciar a la misericordia. El documento publicado el 12 de febrero de 2026 por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, con aprobación del Romano Pontífice, se inscribe precisamente en esta lógica evangélica: no cerrar la puerta al diálogo, pero tampoco diluir la verdad que sostiene la comunión.
El caso de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X no es nuevo. Sin embargo, el contexto actual lo vuelve especialmente significativo, porque toca el corazón mismo de la eclesiología católica: la comunión con Pedro como principio visible de unidad.
I. El problema de fondo no es litúrgico, sino eclesiológico
Con frecuencia se presenta el conflicto con la FSSPX como una disputa sobre:
• la liturgia tradicional,
• el Concilio Vaticano II,
• o determinadas formulaciones doctrinales.
Sin embargo, el documento deja claro que el nudo real no está ahí. La cuestión decisiva es otra:
¿cómo se entiende y se vive la autoridad en la Iglesia?
La ordenación de obispos sin mandato pontificio no es un gesto administrativo ni una simple desobediencia disciplinar. Es, en sentido estricto, una ruptura objetiva de la comunión jerárquica, porque desconoce en la práctica el ministerio del Sucesor de Pedro como principio visible de unidad.
Aquí la Iglesia no defiende un privilegio humano, sino una estructura querida por Cristo para custodiar la fe y la comunión.
II. El primado de Pedro: servicio, no imposición
El documento recuerda una verdad frecuentemente incomprendida:
el primado del Romano Pontífice no es una concesión histórica, sino un servicio eclesial de institución divina.
Cuando la Iglesia afirma que el Papa posee potestad “suprema, plena, universal e inmediata”, no está afirmando un poder arbitrario, sino una responsabilidad pastoral al servicio de la comunión de todas las Iglesias.
Por eso, ordenar obispos sin mandato pontificio no es un acto de “defensa de la Tradición”, sino una decisión que crea una estructura paralela de autoridad, incompatible con la eclesiología católica.
La Tradición no se conserva contra la Iglesia, sino en la Iglesia.
III. El diálogo propuesto: una oportunidad real, pero exigente
Uno de los aspectos más valiosos del documento es que no clausura el diálogo, sino que lo redefine con realismo. La Santa Sede propone un diálogo:
• explícitamente teológico,
• metodológicamente serio,
• centrado en los grados de adhesión al Magisterio.
Esto es pastoralmente significativo. La Iglesia reconoce que:
• no todo texto magisterial exige el mismo tipo de asentimiento,
• existen legítimas preguntas teológicas,
• la recepción del Concilio Vaticano II puede y debe ser profundizada.
Pero este diálogo solo es posible dentro de la comunión, no desde una posición de hecho cismática.
IV. La condición indispensable: suspender las ordenaciones episcopales
Aquí el documento es inequívoco y, precisamente por eso, pastoralmente honesto. El diálogo presupone una condición mínima:
la suspensión de cualquier ordenación episcopal sin mandato del Papa.
No se trata de una amenaza, sino de una consecuencia lógica:
no puede dialogarse sobre la comunión mientras se realizan actos que la rompen objetivamente.
Desde una perspectiva pastoral, esto es un acto de caridad: la Iglesia advierte con claridad antes de que se consume una ruptura irreversible, como ya ocurrió en 1988, recordada por Ecclesia Dei.
V. Una lección para toda la Iglesia
Este episodio no interpela solo a la FSSPX. Interpela a toda la Iglesia.
Nos recuerda que:
• la comunión no es solo afectiva, sino también visible y estructural;
• la crítica teológica no puede convertirse en autosuficiencia eclesial;
• la fidelidad a la Tradición exige humildad y obediencia eclesial.
En un tiempo marcado por la fragmentación, el individualismo y las “iglesias a la carta”, la Iglesia reafirma que no hay catolicidad sin comunión, ni comunión sin Pedro.
Conclusión: caridad en la verdad, verdad en la caridad
El documento del 12 de febrero de 2026 no es un texto de condena, sino de discernimiento serio. Ofrece una última oportunidad real de caminar hacia la plena comunión, sin relativizar la verdad ni instrumentalizar la misericordia.
Como Iglesia, estamos llamados a rezar para que prevalezca la obediencia de la fe, esa obediencia que no humilla, sino que libera, porque nos mantiene en el único lugar donde la Tradición vive auténticamente:
la comunión visible con la Iglesia de Cristo.